西藏度亡经

我们之前讲过荣格和吕洞宾的故事，我们讨论了吕洞宾的纯阳理论，帮助吕洞宾摆脱了梦想，找到了方向，而荣格则受到了东方哲学的启发，并建立了他自己的心理学理论，包括集体无意识理论、共时性等等。

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当荣格建立这些理论时，除了道家理论之外，有一本东方经典对他影响很大，这本书叫《西藏度亡经》。荣格声称这是心理学的真理，他从中获得了很多知识和启发，很多基本的见解也来自于这本书，所以今天我们来谈谈这本书。

故事从一个西藏寓言开始。

西藏寓言

人死以后，你会在一片光明中醒来，你不会知道你当时已经死了。然后，你会陷入完全的黑暗，随后，一个可怕的魔鬼会出现在你面前，你将有两个选择：第一个是面对，第二是逃跑。如果你选择逃跑，你会经历一场惊心动魄的大逃杀，但最后你会摆脱魔鬼，重获自由。

几分钟后，你会陷入另一个黑暗，并会遇到又一个恶魔，但没有上次那么可怕。这次你也有两个选择，第一个是面对它，第二个是逃跑。如果你再选择逃跑，最后你就会摆脱它，但很快就会有另一个恶魔出现。你每逃跑一次，恶魔就会变得不那么可怕一点。

这个过程中分三种情况：第一种情况是你每次都逃跑，导致你转生后变成低级生命；第二种情况就是，你选择在某次逃跑之后去面对恶魔，导致之后出现的恶魔会越来越可怕，但是你转生之后，会成为更高级的生命。

第三种情况是，如果第一次你面对最可怕的恶魔时，你没有选择逃跑，之后会发生两件事。第一件事是这个恶魔原来是你自己的幻象，无论它有多可怕，它都无法伤害你，你们根本就不是一个次元的东西，所有的恐怖都是你自己想象出来的。

第二件事是当你识破了魔鬼的诡计，你就能跳过轮回，进入极乐世界。

《西藏度亡经》这个寓言故事，其实是这本书的核心内容，《西藏度亡经》这本书的俗名是“Bar-do this-grol”，“Bar-do”是藏语中死后的一种状态，在古汉语中叫做“中阴”。“thos-grol”是解脱了哲学方法的意思。

因此这本书的古汉语翻译名称也叫“中阴得度（Bardo thodol）”，就是告诉你在死后49天的中阴状态当中，如何解脱的方法。

这听起来有点玄，但事实上，你把中阴理解为站在人生终点回看自己一生，然后你就会明白荣格的意思。

这确实是心理学的真相，现实生活中，一切的苦难磨砺，难道不都是魔鬼吗？

一切的情绪感受，难道不都是幻觉吗？

自我和现实，难道不是隔着两个次元的东西吗？

西方很多心理学家，都专注于用实验的方法来研究现实如何影响自己。但荣格告诉西方人，心理学不是生物学，也不是生理学，也不是其他科学学科，它是关于精神的知识。

不要总是思考“Either”、“Or”(非此即彼），要学会像东方人一样“Both”、“And”（两者均可）。比如现实中有人对你好，或者对你严厉，这肯定会让你感到喜或者怒，随后就会引起你对这个人的爱或者恨，但是仔细想一想，这些喜怒爱恨，不也会反过来影响你对这个人的认知和理解吗？

现实和自我，“Either”、“Or”(非此即彼），而是“Both”、“And”（两者均可）。知道了这一点，就能明白为什么荣格推崇阴阳太极思想了。

我们继续讲故事吧，说说《西藏度亡经》是如何传到荣格手中的。

1300多年前

时间回到1300多年前，阿拉伯人入侵印度，现在的巴基斯坦一带原来属于印度，结果，就变成了伊斯兰世界。当时巴基斯坦有很多佛教高僧，就逃到了西藏、尼泊尔和印度南方。其中有一位王子，被称为“莲花生”。

传说，释迦牟尼在涅槃时预言过，未来会从莲花中诞生一位圣人。恰好，这个王子，就真的是从莲花中诞生的。

莲花生是王子的时候，他的思想水平就已经很高，能够教导人民，安邦治国。在国破家亡之后，在那片区域，当时唯一能够抗衡阿拉伯的，就是吐蕃，也就是今天的西藏。

藏王就邀请莲花生到西藏帮助自己教导人民，治理国家，于是，莲花生带着他的佛教思想从印度来到了西藏。他口授了很多佛教思想，包括这本《西藏度亡经》。

有一天，莲花生告诉他的弟子，雪域高原将发生佛灭运动，僧人将被杀，寺庙将被烧毁，经文和佛法将被烧毁。 届时苯教神魔将统治高原地区，这将是一场不可避免的灾难，必须面对。所以，他会将重要的经卷隐藏起来，他的弟子在适当的时候自然会感应到“伏藏”，重新发现这些经卷，然后高原上复活这些思想。

说完之后，他的弟子还没弄清楚他话里的意思，第二天，莲花生就消失了。

历史学家声称他离开了西藏，命弟子将重要经书藏于特定山洞中。但传说中则说，他已化为一团意识，经书被他藏于意识世界。

六百多年后，佛教思想在高原蓬勃发展。有一天，一位红教僧人感应到了“伏藏”，莲花生弟子的第n次转世进入了他的意识世界，并教给了他当时隐藏的经文。红教僧人重写了梵文版的《西藏度亡经》，还翻译成了藏文流传于世。

又是六百年过去了，《西藏度亡经》已经成为影响深远的经典，甚至沿着高原蔓延到中原和蒙古，这个时候来到了1919年。

1919年

这一年，一位人类学家来到了雪域高原地区，他的名字叫温茨。他是一位考入斯坦福大学的天才少年，18岁上大学，学习宗教、哲学、历史，24岁毕业后，成为牛津大学耶稣学院教授。在世人眼中，他是一个不可多得的哲学天才。但是，他却越来越困惑，他读了所有他能看懂的哲学书籍，也找不到答案。

20多岁的时候，他每天在河边发呆，有时不穿衣服，就把身体泡在水里。有一天下午，他突然说，自己眼前出现了一幅能让他狂喜的图案，紧接着一个念头席卷了他的意识。这个念头告诉他，这不是他第一次拥有肉身。

这个经历让他惊讶不已，不久之后，一位考古学家建议他去一趟东方，也许对会找到答案。

因此，温茨从一个国家到另一个国家，他到过北欧、埃及、墨西哥、印度、锡金、日本、中国，在不到20年的时间里，他几乎走遍了整个世界。

当来到了1919年，他已经是41岁的中年男子了。他去了金刚州（大吉岭），遇到了一位叫桑珠（Samdup）的格西（先生）。

桑珠精通藏文、英文和梵文。他看着温茨，讲了一段《西藏度亡经》。然后，温兹就不走了，他认为他一直在寻找的东西正是《西藏度亡经》。

接下来的几年，温兹每天早上6点，就坐到课堂上，等待桑珠先生为他解释梵文和藏文写的手稿。温兹就像一块干燥了四十多年的海绵，正在迅速吸收东方哲学思想。

但仅仅三年后，桑珠先生就去世了，温茨则决定让所有西方人了解玄妙的东方哲学。

于是，1927年的时候，温茨将这本书命名为《西藏度亡经》，并由牛津大学正式出版。出版前52岁的荣格看到了这本书，毫不犹豫地写下了序言。据说，荣格时不时的向弗洛伊德、爱因斯坦、泡利这些专业大科学家推荐过这本书。

这本书的具体内容，大致是这样的：

中阴

书中说，人死亡的一瞬间会进入中阴的第一个状态。第一个状态叫做“临终中阴”，你不会意识到你在这个阶段已经死了。

你的面前会出现无与伦比的光芒，伴随着幸福的幻觉。其实看破这个幻象，就能往生极乐。但99.999%的人都会被幻象迷惑，进入第二个状态。

第二个状态称为“实相中阴”，此阶段分为前7天，后7天。在这14天的时间里，幻象会减弱，取而代之的是越来越世俗和痛苦的感觉。

之后，你将进入第三种状态，称为“投生中阴”，这种状态通常会再持续14天。这个时候你会经历一些折磨，就像我们一开始讲的寓言一样，最后你将不得不接受冥界的审判，进入轮回。

故事讲到这里，我猜你会问，现在我们都明白死后的世界了，如果我们遵循这个方法，不是每个人都能往生极乐吗？

其实按照书中的说法，一个人进入中阴状态，理性是彻底消失的的，你看到的世界没有理智，只有意识的洪流。这个世界不是由物理法则驱动的，而是由因果法则驱动的。

《西藏度亡经》属于密宗经典，如果你没有看过，密宗上师不会向你解释其中的玄妙内容。因此，我们只能从荣格心理学的角度，来解读这本书。

我们再分享一个关于心理意义的藏族故事。

藏族故事

1985年，一位汉族老师，也是这个故事的作者，和他的藏族哥们，开车行驶在中国和锡金边境。藏族哥们说，边境有一位美丽的女士，名叫“康钦仁姆”，只要你是男人，都会被她诱惑。但她是一个尼姑，太可惜了，西藏人信佛，绝对不能对尼姑抱有任何非分之想。

她从十岁起就以尼姑的身份住在寺庙里，当时她病弱如草，但十年后她长成了绝世美女。

三年前，也就是1982年，她回家探亲，一路乞讨，在喜马拉雅山走了几天，没有看到任何房子和人。

有一天，她终于找到了一个帐篷，帐篷里住着一个小伙子，给她提供了丰盛的食物，待在她身边，看着她捏着糌粑，喝着酥油奶茶，眼睛一动也不动。

此刻，尼姑感觉到了男人眼中的情欲，情欲让她害羞了。周围都是雪山，帐篷里又没有第三者，所以也就没有了戒条，魔鬼就开始作乱了。

魔鬼让尼姑的血液骚动起来，结果，千不该万不该，她就不该对她旁边的小伙微微一笑。这一笑让小伙也着了魔，于是扑了过去。尼姑挣扎了一下，但是两个魔鬼立即疯狂了起来。

藏族哥们接着说，去年，也就是1983年，他遇到了一个卖银佛像的女子。他很吃惊，因为藏人绝对不会卖佛像，除非走投无路。于是他问女子为什么要卖佛像，女子说她需要路费去找丈夫“次仁秋旺”。

藏族哥们立即斥责这个男子，女子却说“不，是我把他抛弃了。”

之后，这位藏族哥们买下了佛像，两人聊了很多。原来，她就是尼姑康钦仁姆。

仁姆说，她和那个彪悍的小伙在帐篷里一住就是两个多月，早就把寺庙忘记了。但有一天，她在梦中被梵天召唤，叫她从贪婪的梦中醒来，于是，她从帐篷里偷偷溜了出来，回到了寺庙。但当她回到寺庙，却发现自己怀孕了。

师父对她说，梵天已经没有你的位置了，你是淫天里的人，你去吧。

就这样，仁姆被赶出了庙门，仁姆只能去寻找那顶帐篷。可是整个高原都是小伙的农场，到处都是他的家，仁姆自然是不可能找得到。慢慢的，仁姆变成了一个流浪街头的乞丐。

就在仁姆快要生产的时候，她被一个商人娶了，现在她成了镇上有名的太太。家里有女佣，生意上有掌柜，仁姆平时就照顾孩子，当地人也都很尊敬仁姆。

几天后，作者和他的藏族哥们来到了一个温泉。按照藏地传统，这是一个男女共浴的温泉。作者被藏族哥们脱光衣服推入温泉，他害羞的躲在角落里却忍不住偷看。与此同时，一些美女发现他不敢看她们，就赤身裸体地凑近他，看着他狼狈的脸，放声大笑。

这时，他的藏族哥们大声喊道“康钦仁姆”。原来，温泉的另一边有一对夫妇抱着孩子，那个女人正是康钦仁姆。她的身后站着一个身穿藏袍、腰上挂着藏刀的威武汉子。再一问，这个小伙
正是次仁秋旺。

仁姆找了他两年多，最近终于见面了。现在，仁姆要回去归还一些不属于她的东西，然后，跟着次仁求旺到大漠里去，那顶帐篷才是自己的家。

后来，作者带着仁姆一家人乘车返回小镇，仁姆最后一次走进装饰豪华的牌楼，将钥匙、账本、衣服和珠宝还给管家。

第二天，秋旺背着孩子，挽着仁姆的手，走向了北方的大山。

回到现实，这个故事和最开头的寓言，其实都是在说，真正能让你变得更强的心理学，就是面对一切：不要因为害怕受伤而不敢去爱；不要因为别人的看法就不敢按照自己的生活方式去生活；不要因为害怕失去就逃避责任。

说的玄幻一点，当你把面对的勇气刻到灵魂当中的时候，你能自然地面对第一个魔鬼。勇于面对一切的人，他一定很幸福。

这是不是就是一种“极乐”呢？